以致之耶故曰顺之至也庖丁之解牛依乎天理因

　其固然以至郤窾之大肯綮之微莫不恢恢游刃而
　有馀地以其顺之而已故能明于此然后可以守危
　不言 守安

而言守危者古人凶其吉之意耳
　焉氏曰并行而不缪使之两皆当其理也细者人之
　所忽细行而不失所以尽其精微 (第 46b 页)

　者诚也曾子论孝曰仁者仁此者也义者宜此者也
　强者强此者也强既有南方之异则责子路之所安
　以勉乎中也夫所谓君子者既和既中而诚明之 守
　安 于治乱之世勤而勉之也国有道君子或易仕而
　改其度不变塞焉强也
　严陵方氏曰子路能勇而不能怯近于北方之 (第 25a 页)

　人必安社稷必服四夷乾之刚也至于礼臣下恤百
　姓虚心取善舍己从人其动莫非柔矣不敢倡始不
　敢争先循分 守安 进退之类坤之柔也至于犯颜敢
　谏捐躯尽节可杀而不可辱可用而不可使为不义 (第 38b 页)

　光辞枢密之命力不足也若曰宁曳尾于涂中君子
　亦弗为之矣昔者鲁欲使乐正子为政孟子曰吾闻
　之喜而不寐府檄以毛义 守安 阳义奉檄而入喜动
　颜色嗟乎君子岂固不乐于一行哉然则若之何而 (第 23a 页)

　安邑甚近合以陟方之文舜于此必因省方问俗而
　出祭法所谓舜勤民事而野死也舜虽荐禹身为天
　子如故唐虞之制五载一巡 守安 知不因禹周巡四
　岳时特出近郊廉问民隐而竟没于其地耶盖古者
　天子车辙所至即可以陟方言之因其没不于深 (第 37b 页)

　　　论乾坤刚柔
刚阳也健也君子也柔阴也顺也小人也然则坤何以

取于纯柔哉曰乾坤之刚柔刚柔之中也刚柔之正也
刚柔之见于用者也诸儒之论刚柔则失之矣夫君道
主刚而其动也用柔故乾动则为坤矣臣道主柔而其
动也用刚故坤动则为乾矣故夫必欲修德必欲立政
必欲远声色必欲去小人必欲配帝王必欲定社稷必
欲安民人必欲服四夷乾之刚也君得之于内而主断
者也至于礼臣下下贤才怀中国抚四邻爱百姓恤孤
寡贱刑贵德舍己从人其动莫非柔矣恭钦之诚若天

威临之不敢唱始不敢先事谨礼法循分 守安

进退守
职业坤之柔也臣得之于内而有承者也至于犯颜逆
旨捐躯致命可以托六尺之孤可以寄百里之命可杀
不可 (第 29b 页)

故不弃厚风俗之道不求备于一人广人才之道四事
大抵皆忠厚周公传家之训在是而鲁之子孙不能守
也果能 守安 得踰河蹈海而去也哉相次而书殆有深
旨
周有八士伯达伯适仲突仲忽叔夜叔夏季随季騧(乌/瓜)
(切或曰成 (第 18b 页)

　始用人于社则前乃末之用矣
冬仲孙蔑会晋荀罃齐崔杼宋华元卫孙林父曹人邾
人滕人薛人小邾人于戚遂城虎牢(襄二年/)
　中国为郑之不服故城虎牢盖以威郑非为郑守也
　非为郑 守安 得而系诸郑乎传称据地设险可贵有
　是险而不能守故不系于郑非也
楚公子贞帅师围陈十有二月公会晋侯宋公陈 (第 15a 页)